盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也；辨既明矣，思既慎矣，问即审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。

是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。

今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？……是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。

学问思辨：见第4条注2。

操觚（ɡū）染翰：觚，木简；翰，长而硬的鸟羽，指毛笔。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都属于学，没有学哪能行。比如说学孝道，则必是服侍奉养，躬行孝道，然后才称为学，岂可口说耳听便可谓之学孝？学射箭必是张弓拿矢，拉弓中的；学写字必是展纸拿笔，握笔染墨。天下所有的学问，没有不实行就能称为学的，则学从一开始就已经包含行了。笃行的笃字是指敦实笃厚的意思，笃行就是指已经行了，但能切切实实地行，且能不停息的意思。

大概学不能没有疑惑，所以就有审问，审问也就是学，也就是行；又不能没有疑惑，所有就有慎思，慎思便是学，便是行；又不能没有疑惑，就有明辨，明辨便是学，便是行。辨解既明了，思考既慎密，问答既清楚，就算能学了，又能不片刻停息这些工夫，便是笃行。不是学问思辨之后，再去施行。

所以说从能做这件事的角度说谓之学，从寻求解除疑惑的角度谓之问，从希望想通某种说法而言谓之思，从力图精察其义理而言谓之辨，从寻求落实、实践的角度谓之行。大概分别而言有五种工夫，合起来说就一种工夫而已。此便是我心理合一说法的本体，知行并进的工夫，与世儒说法不同的地方，就在于此。

如今您只列举博学、审问、慎思、明辨为穷天下之理的工夫，却不说笃行，这是专以学问思辨属知的事情，而认为穷理是无须笃行这个工夫。天下哪有不行而称为学的？哪有不行而可称为穷理的？……因此可知不行不可称为学，不行不可称为穷理，于是可知“知行合一”、“知行并进”，而不能将知行分为两件事。