赏析与点评

佛教常用真、俗二谛来观察世间万有。从俗谛上讲，缘起的有构成多姿多彩的现象世界万物，相互依存而存在，人们常以“两边”或“二相”来认识事物；从真谛上讲，空无自性则是万法的本质，因它超越分别对立的两边，只能意会，不能言传。《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”这一大事因缘就是启发人们了知：经文是悟道的工具，学道须从心入手，心中若能“于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见”。

佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意，『见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分』。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？“佛”的含义就是觉，分为四门：为众生开启觉的知见，为众生指示觉的知见，令众生体悟觉的知见，令众生契入觉的知见。如果在听闻开示时，就能契悟证入，这就是觉的知见，让本来具有的真如佛性得以显现。

你要慎重，千万不要用众生的知见解释经义，“见经上说开、示、悟、入，就以为那自然是佛的知见，与我们这样的凡人没有关系”，如果作这样的理解，那就是诽谤经典，诋毁佛祖。佛既然已经是佛了，已经具足佛的知觉正见，何必还要再去开佛知见呢？

赏析与点评

佛陀一生讲经三百余会，说法四十九年，为后人留下了博大精深的佛法。但是《金刚经》却说，“若人言如来有所说法，即为谤佛”，这话看似矛盾，但却是佛陀的肺腑之言，因为佛法的精髓缘起性空，既不是佛陀的创造，也不是任何人的发明，而是客观存在的规律。佛陀只是觉悟、揭示了这一规律，无论他成佛与否，缘起法依旧是宇宙人生的自然法则，无处不在。正如《杂阿含经》云：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。”因此，六祖惠能才说，佛陀所开示的缘起性空之理并非佛陀的专利，也是我们大家的宝贵财富，可以通过觉悟而证得。

汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口 ，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：『开佛知见。』