虽然：即使这样。共：共同承受。这里指虽然心游于方外，明白自然之道，但仍然与众人共处于方内。

方：道。这里指子贡问孔子怎么共处于方内，游心于方外。

相：递相，先后。造：前往。

穿池：挖出水池。养给：给养充分。

生：通“性”，“生定”即性情沉静。一说，“定”是“足”字之误。“生定”即“性足”，意思是心性满足。

以上是孔子解释游心方外的方法：水深则给养充足，鱼可以不愁生存，自由自在，因此可以放弃外物的帮助。无事则内心平静，只要营造足够大的内心空间来满足自我，不以世俗的毁誉为意，就可以不受世俗影响，自我存在。这个空间就是道术。

畸（jī）人：不合于世俗的人，即子桑户等人。子贡在这里问不合于世俗，只游心于方外的人是什么样的。

侔（móu）：等同。指不合于世俗但是合于天道。

小人：不守原则的人。君子：遵守原则的人。如果说在自然中违反原则的人到人世间就成了守原则的人，那么人世间所谓的君子就是自然界的小人了。

【译文】　子桑户、孟子反、子琴张三人相交为友，他们在一起谈话说道：“谁能相交于无意交往的状态，相互协作于无意协作的情况？谁能登升上天穿游云雾，顺应变化，循环往复于没有边际的广漠空间。彼此遗忘自我的存在，也就在时间上没有终结和穷尽？”三人相互注视微笑，彼此心意契合，于是相互结成好友。

三人无言相交了一段时间，桑户死了，还没有下葬。孔子听说了这件事，派弟子子贡前去供给丧事所需。孟子反和子琴张一个在编曲，一个在弹琴，互相应和着唱歌：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经返归了本真啊，可我们还是人形啊！”子贡快步走到他们近前，问道：“我冒昧地请问你们，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人互相看了看，笑着说：“你还不知道‘礼’的真实含义啊！”

子贡回去后把见到的情况告诉了孔子，问道：“他们是什么样的人呢？缺乏德行的修养，把形骸当作外物，对着朋友的尸体还要唱歌；并且脸色一点也不改变，没有办法来界定他们。他们到底是什么样的人呢？”

孔子回答：“他们是游心于世俗之外的人，而我却是留心于世俗生活的人。世俗之外和世俗之内彼此不相干涉，我却让你前往吊唁，我实在是浅薄呀！他们正在跟造物者结为同伴，遨游于天地混一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样累赘多余的东西，把人的死亡看作是毒疮化脓后的溃破，像这样的人，又哪里会认为死和生有什么先后优劣呢！凭借各种不同的物体，但最终寄托于同一个整体；忘掉了肝胆等各种身体内部的器官，也遗忘了眼睛耳朵等身体外部的各种器官；生死反复循环，不知哪一个是开始；茫茫然彷徨在尘俗之外，逍遥自在于无所作为的状况中。他们又哪里会心乱地去执行世俗的礼仪，而显示在众人的耳目之前让他们观察呢！”

子贡问道：“这样的话，那么先生您将依从什么准则呢？”孔子说：“我是被上天所刑戮的人。即使这样，我仍将和你们一起去共同承受。”

子贡又问：“我冒昧地请问应该怎么做。”孔子回答：“鱼儿争相投水，人们争相求道。对于争相投水的鱼，挖出水池，水深则给养充足。对于争相求道的人，无事则内心平静。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中。”子贡再一次问道：“我再冒昧地请教‘畸人’的问题。”孔子回答说：“所谓‘畸人’，就是不合于世俗但是合于天道的人。所以反过来也可以说，违反天道的人，却可能是合于世俗的人世间的君子；人世间的君子，却可能是违反天道的人。”