孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不转睛，别人动了他一根毫毛，他便看作如在大庭广众之下被人鞭打一样；他既不愿受普通平民的侮辱，也不愿受大国君主的侮辱；他把刺杀大国的君主，看成和刺杀普通平民一样；他不畏惧国君侯王，谁骂他一句，他就一定要回敬一句。孟施舍培养勇气的方法，据他自己说：‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人一样。如果估量对方的力量后才前进，考虑有必胜的把握才交锋，这种人见了数量众多的敌军是会畏惧的。我孟施舍怎能够稳操胜算吗？我只是能够无所畏惧而已。’孟施舍有点像曾子，北宫黝有点像子夏。这两人的勇气，我也说不准到底谁更强，但孟施舍的方法较为简约。从前曾子对子襄说：‘你爱好勇敢吗？我曾经在老师孔子那里听到过关于大勇的论述：自我反省，自己不在理上，哪怕对方是普通平民，我也不能去恐吓人家；自我反省，自己有理，哪怕面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍所守的是无所畏惧的勇气，这又不如曾子所守的原则来得简约。”

公孙丑说：“我斗胆问一声，老师的不动心和告子的不动心，能说给我听听吗？”

孟子答道：“告子说：‘对对方语言的意思有弄不清的地方，不要再在心上反复琢磨；对于某事的道理心里没底，不要再去求助于气。’对于某事的道理心里没底，不要再去求助于气，这是可以的；而对对方语言的意思有弄不清的地方，不要再在心上反复琢磨，那是不可以的。志是气的主帅，气是充满人身体的。志到哪里，气也随之到哪里，所以说：‘应该坚定自己的志，不要滥用自己的气。’”

公孙丑说：“您既然说‘志到哪里，气也随之到哪里’；又说‘应该坚定自己的志，不要滥用自己的气’，这是什么道理呢？”

孟子说：“因为，志如果专一了就会影响到气，气如果专一了也会影响到志。现在我们看那些摔倒和奔跑的人，这都只是气，可是却反过来影响了他们的志（使他们心浮了）。”

公孙丑说：“我斗胆地问老师擅长于什么？”

孟子说：“我善于分析了解别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”

公孙丑说：“我再斗胆问一句，什么叫作浩然之气？”

孟子说：“这个很难说清楚。它作为一种气，是最大最刚的，用正直去培养而不伤害它的话，它就会充满于天地之间。它作为一种气，与义和道是紧密配合的，否则，就会软弱无力。这种气是积累了义而产生的，不是靠偶然用义突袭一下就能取得的。只要行为使自己感到问心有愧，这气就会变得疲软了。我所以说告子从来不懂得什么是义，因为他把义看成是外在的东西。一定要在平日有所作为时自然合乎义，而不要故意做作，每时每刻都不要忘记此事，但也不要勉强去帮助它成长。不要像宋国人一样：有个宋国人，担心他的禾苗长不长，而把苗拔高了，他拖着疲惫的身子回到家中，对家里人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗全都枯萎了。世上不帮助禾苗生长的人实在很少。那些认为培养工作没好处而放弃的，就是不锄草的人；那些不按照规律硬去帮助生长的，就是拔苗的人。这非但没有好处，而且还害了它。”

公孙丑又问：“什么叫作善于分析了解别人的言辞呢？”

孟子说：“听到偏颇的言辞，我知道哪里片面了；听到过分的言辞，我知道哪里失误了；听到邪僻的言辞，我知道哪里背离正道了；听到躲闪的言辞，我知道哪里理屈词穷了。这四种言辞，如果从内心产生，便会在政治上产生危害；如果体现于政治举措上，便会妨害国家各种事务。即使圣人再出现，也必定会赞同我说的这些话的。”

公孙丑说：“宰我、子贡擅长讲说言辞；冉牛、闵子和颜渊善于阐述道德；孔子兼有他们的长处，但他还是说：‘我对于辞令，并不擅长。’那么老师（既知言，又善养浩然在之气）已经是圣人了吗？”

孟子说：“哎！这是什么话！以前子贡问孔子道：‘老师已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我还不能做到，我能做到的只是学习不感到满足、教人不知疲倦罢了。’子贡说：‘学习不满足，那是智的表现；教人不知疲倦，那是仁的表现。既仁又智，老师已经称得上是圣人了。’圣人的称号，孔子都不敢自居。你这是什么话！”

公孙丑说：“过去我听说过，子夏、子游和子张都各有孔子一方面的长处，冉牛、闵子和颜渊大体接近于孔子，但比不上他博大。请问老师自居于哪一种呢？”

孟子说：“暂且不谈这个。”