事事要留个“有余不尽”的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满、功必求盈者，不生内变，必招外忧。

做每一件事，都要留个“有余地、不穷尽”的想法，这样一来，即使造物主也不能忌恨我，鬼神也不能伤害我。倘若事业必求圆满无缺，功德必求充盈完美，即使不因此而发生内乱，也必然会招致外患。

【点评】

追求圆满是人之常情，晚清重臣曾国藩却以“求阙”命名书斋，他的“求阙”观念源于《周易》。道光二十四年（1844），他在写给弟弟的家信中说：“日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者”，这是自然之理。假使“众人常缺而一人常全”，就是违反天道，是不公平的，必然受到上天的惩罚，所以“人不可无缺陷”。反观自身，祖父母、父母全都康强安顺，兄弟手足全都平平安安，自己位列清班、仕途顺遂，方方面面无人可比，堪称万全之人，这让他深感恐惧，希望“求缺于他事”，以此祈祷高堂安康。第二年，他又写了一篇《求阙斋记》，说通过阅读《周易·临卦》，进一步认识到天地之间盈虚消长的变化规律，就是“阳至矣则退而生阴，阴至矣则进而生阳”，乐极生悲，物极必反。人类天生就有各种贪欲，或追求衣食享乐，或追求高官厚禄，或追求声誉名望，虽然表现形式不同，但是全都志在圆满无缺，忘记了盈极则缺的道理。为了防盈戒满，他把自己的居所命名为“求阙斋”，“凡外至之荣、耳目百体之嗜，皆使留其缺陷”。写作《求阙斋记》时，曾国藩正值事业蒸蒸日上之时，一般人在这种情况下很容易沾沾自喜，他却不仅胸怀大志，而且能存一份求阙心态，在春风得意时保持警惕，在名位腾升时谋求退藏，所以能成一代“中兴名将”。

家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣。

真佛：真正的佛，此指信仰。

形体两释：指人与人之间没有身体外形上的对立，能够和睦相处。形体，身体。意气交流：人与人之间心意互通，互相影响。

家庭成员应有一个共同的信仰，日常生活应遵循一定的原则。如果人人都能真心诚意、气度温和、神气愉悦、言辞婉转，就能使父母兄弟之间毫无隔阂，心意相通，其效果比调息静坐、观心反省好上一万倍。

【点评】

修身、齐家、治国、平天下，是古代仁人志士追求的理想境界。道德修养不能流于空泛，首先就要落实和体现在家庭生活中。不同于现代三口核心家庭的简单模式，古人家庭成员众多，关系相对复杂。洪应明认为，要实现家庭和睦，一方面要坦诚相待，另一方面也要注意沟通技巧，和颜悦色，言辞温婉。这个道理放在今天同样适用。有些人对同事、对外人和和气气，通情达理，社会关系处理得周到妥帖，对家人却言辞粗暴，蛮横无理，导致家庭关系紧张冷漠。我们都应牢记“诚心和气、愉色婉言”的八字箴言，让家庭真正成为温馨的港湾。

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

指责别人的缺点不要过于严厉，要想想他是否能够承受；教导别人从善不能要求过高，应当使他能够跟从。

【点评】

无论是指责别人的过错，还是教导别人向善，都要注意分寸和技巧。人多有逆反心理，如果受到过于严厉的批评指责，即使明知有错，也可能拒不接受；人的心理承受能力不同，过于严厉的指责可能会把一些承受能力较差的人压垮。这就好比拍皮球，要把握好力度，不能让球反弹太高，也不能一下子把球压瘪。“教人以善毋过高，当使其可从”，说的是要注意因材施教、循序渐进，这就好比训练海豚跳高，横竿高度不能一下子设得太高，否则一次次遭遇失败的海豚会产生挫败心理，再也不敢尝试。记得有位母亲教孩子写字，只是对孩子说：“你只要把这个字写得比前一个字稍微好看一点儿就可以了。”孩子感觉没什么压力，有写字的兴趣，字也越写越好。这句普普通通的话，其实深合“使其可从”的教育原理。