◎韩氏，保宁①人，年十七。元末遭明玉珍②兵乱，虑为所掠，乃伪为男子服，混处民间。既而被虏，居兵伍七年，人莫知其为女子也。后从玉珍兵掠云南还，遇叔父赎归成都，以适尹氏，犹然女身③。称为韩贞女云。

吕氏曰：慷慨以全节，勇者事也；明智以全身，智者事也。死者，无可奈何之见［音现］着④耳。苟取义不必舍生，圣人岂贵死哉？若韩氏者，权而不失正者也。

慷慨激昂以保全贞节，这是勇敢的女子所做的事情；运用聪明才智去保全自己的处子之身，这是有智慧的女子所做的事情。死亡，这是无可奈何的情况下为了保全贞节的最后着数。若是在求取正义的同时不必舍弃生命的话，圣人又怎么会看重死亡呢？像韩氏的例子，就是权宜而不失正道的做法。保宁：地名，今属四川省。明玉珍：元末农民起义军将领，曾臣服红巾军首领徐寿辉。同为义军将领的陈友谅杀徐寿辉自立称帝，明玉珍亦自立为陇蜀王。其后，明玉珍在重庆僭称帝位，国号为夏，年号为天统。明玉珍死后，其子升继位，后于明洪武四年降明。女身：处女之身。见着（zhāo）：见，同“现”，当下现有的。着，策略。见着，即在无可奈何的情况下所能执行的策略。

高邮死蚊

◎江南有一女子，父系狱，无兄弟供朝夕①，女与嫂往省②之。过高邮［音由］③，其郡蚊盛，夜若轰［音烘］雷，非帐中不能避。有男子招入帐者，嫂从之。女曰：“男女别嫌，阿家④为谁而可入耶？”独露宿草莽中。行数日，竟为蚊嘬⑤而死，筋有露者。土人立祠祀之，世传为露筋庙。

吕氏曰：高邮不志其事而有祠。吾里人有谒其祠者，又载之刘叔刚《启蒙故事》云。嗟夫！姑嫂同行，旦夕不相离，即投民舍，少避须臾，谁得而议之？贞女守礼爱名，重于生死固如此。古侍从无人，虽母子父女不同室。近世远别之道不明，翁妇相避，夫兄弟妻相避，而叔嫂妻妹，嫚骂昵谑；兄弟姊妹，同食私语；男仆与主人少妇，理衣上食，觌面交谈，不但授受之亲而已。即心可自信，而迹易生疑。无别而不苟合者有矣，未有苟合而不始于无别者也。故先王远男女于天壤⑥，明嫌微于毫发。岂惟口语是忧，而实死亡祸败之为惧也。

高邮的地方志没有记录这件事情，然而祭祀该女子的祠堂确是存在的。我的同乡有去拜谒过那个祠堂，而女子的事迹又记载在刘叔刚的《启蒙故事》之中。嗟夫！姑嫂一起出行，早晚不相分离，就算去别人家里借宿，稍为避开一下（那些蚊子），谁又能说些什么呢？贞正的女子恪守礼节、重视名声，固然把礼节、名声看得比生死更为重要。古时候的人若身边没有侍从在的话，即使是母亲和儿子、父亲和女儿也不能同处一室之中。近来在社会上男女远别之道晦暗不明，只知道公公和媳妇、哥哥和弟妇之间要相互回避，而叔叔和嫂子、姐夫和妻子的妹妹之间，却互相谩骂亲昵；兄弟姊妹之间，同坐共食、私下聊天；男仆和主人少妇之间，则男仆为妇人整理衣服、送上食物，见到面了还一起聊天，这不仅是传递物品之时的密切接触了。（像上面的这些交往行为）即使男女的内心都自信（不会做出败坏伦常的事情），然而在行迹上容易产生嫌疑。男女之间密切交往而能做到不苟且偷合的人是有的，可是没有哪对苟且偷合的男女不是从交往密切而开始发生关系的。因此，先王设立男女有别的礼节让男女之间远隔得像天和地一样，明辨男女之间的嫌隙比毛发还要细小。这哪里仅是口头上的担忧呢？而实在是畏惧男女无别所招来的死亡祸败。供朝夕：早晚供给饭食。省：探望。高邮：地名，今属江苏省。阿家（gū）：阿家，即丈夫的母亲。此处指婆家。嘬（zuō）：叮咬。天壤：天地。

木兰代戍、韩氏从军两条大意相同，都是讲女子混迹行伍之中却不失处子之身，而高邮死蚊则讲述了女子为了守节而被蚊子咬死。前两条是关于守节的正面例子，而后一条则是较为负面的例子，与上文的烈女事例也有本质的不同。烈女们面对歹徒的威胁不得不死，而高邮女子本可与嫂子同投民宿以避蚊嘬，最终却囿于名节而死，因而是不得其正死。关于女子要不要为了守节而死的问题，吕坤指出“死者，无可奈何之见着耳。苟取义不必舍生，圣人岂贵死哉”。换言之，以死来保持贞节并不值得提倡鼓励，而是无可奈何之举。

对于现代读者而言，更值得思考的问题不在于女子要不要为了贞节而死，而是女子要不要坚守自己的贞节。毋庸讳言，在当今社会，婚前性行为、婚后出轨等现象不再罕见，女子拥有自主选择的权利。但无论如何抉择，切勿为了满足儿女私情而罔顾家庭道义，要充分考虑后果，三思而后行。此外，既然木兰、韩氏在军队当中也可以保持贞节，那么在日常生活中女子要保持贞节的话也不是什么难事，关键在于心中是否能坚持自己的信念而已。

季女却钱